परमशिव एवं परब्रह्म

Abstract

परम शिव एवं ब्रह्म दोनों ही भारतीय दर्शनों में परम सत्ता के रूप मे निरूपित हैं। एक का सम्बन्ध आगमों से है तथा दूसरे का सम्बन्ध वेदान्त से। अद्वैतवेदान्त में ब्रह्म की पूर्णतामूलक अवधारणा निषेधात्मक प्रतीत होती है क्योंकि उसमे कर्तृत्व व ज्ञातृत्व होते हुए भी स्वातन्त्र्य एवं बोध नहीं है। कर्तृत्व में स्वातन्त्र्य तथा विमर्श का और ज्ञातृत्व में बोध का एवं प्रकाश का सामरस्य आवश्यक है। तदपि यदि ब्रह्म में स्वातन्त्र्य को स्वीकार कर भी लिया जाए तो वह केवल अज्ञान का व्यावर्तक रूप ही होगा, साथ ही उसका स्वात्म विमर्शन नही होगा। इसके विपरीत परम शिव की ज्ञान क्रियामयता, प्रकाश विमर्शयता, चेतना, गतिमत्ता उसे एक विलक्षण परम सत्ता के रूप में सुस्थापित करती है। इस प्रकार “संविद्ब्रह्म” संज्ञा जहाँ इसकी विशेषता को आभासित करती है, वहीं दूसरी ओर वेदान्तियों के ब्रह्म से इसका वैषम्य भी द्योतित कर देती है कि “वेदान्त का ब्रह्म जड़ब्रह्म” है। Both Paramashiva and Brahm are incarnated as supreme power in Indian philosophies. One is related to Agamas and another to Vedanta. In Advaita Vedanta, the concept of perfection of Brahma seems to be inhibitory because it does not have freedom and intuition despite having krittatva and gyatratatva. Harmony of freedom and discourse is important in krittatva, and of enlightenment and illumination in gyatratatva. Even if freedom is accepted in Brahm, it will only be a recurrent form of ignorance, with it not being an independent philosophy. On the contrary, knowledgeable activity, illumination, consciousness, dynamism of Paramashiva establishes him as an exceptional supreme power. Thus while the noun "samvidbrahma" reflects its characteristic, on the other hand, its contrast with the Brahman of the Vedantis also signifies that "Brahma of Vedanta is Jadabrahma".

Keywords

• Shiva
• Bhrama