Lucentum (Dec 2011)
Tausend Jahre epigraphische Kultur im römischen Hispanien: Inschriften, Selbstdarstellung und Sozialordnung
Abstract
Bei diesem Beitrag handelt es sich um eine überarbeitete, aktualisierte und wesentlich erweiterte Fassung des Artikels des Autors, der unter dem Titel „The epigraphic culture of Roman Hispania: inscriptions, self-representation and social order“ in den beiden Ausgaben des Hispania-Bandes veröffentlicht wurde. Das Erbe Roms, herausgegeben von M. Almagro-Gorbea und J. M. Álvarez Martínez et alii in den Jahren 1998 und 1999. Ziel der Studie ist es, einen allgemeinen Überblick über die Geschichte der epigraphischen Kultur der Römer auf der Iberischen Halbinsel im Laufe der Zeit zu geben fast tausend Jahre, mit besonderem Augenmerk auf epigraphische Probleme, die der Autor seit mehr als vierzig Jahren behandelt, was dazu führt, dass die Inschriften von Hispania citerior zuerst behandelt werden, während die Epigraphen von Baetica und Lusitania nur nebenbei erscheinen. Im Römischen Reich sind mehr als 400.000 lateinische Inschriften bekannt. Etwa 25.000 von ihnen stammen von der Iberischen Halbinsel, wo ihre Zahl aufgrund neuer Funde kontinuierlich zunimmt. Allerdings kann die Durchsicht längst bekannter Inschriften auch wichtige neue Erkenntnisse liefern. Zu den jüngsten epigraphischen Funden zählen Dokumente von großer Bedeutung wie die Lex Irnitana, das neue Fragment der Lex Ursonensis, die Tabula Siarensis, das Senatus Consultum von Cnaeo Pisone Patre oder kürzlich das Edikt des Augustus in El Bierzo und die Lex Rivi Hiberiensis. Um sich in der großen Masse an Inschriften aus Hispanien zu orientieren, ist eine Neuauflage von Band II des Corpus Inscriptionum Latinarum gerechtfertigt (letzter Faszikel erschienen: CIL II2, Pars XIV, Conventus Tarraconensis, Fasc. 2, Colonia Iulia Urbs Triumphalis Tarraco, 2011).Die älteste lapidare Inschrift im römischen Hispanien und im gesamten römischen Westen ist die Menrva, also Minerva, gewidmete Inschrift in Tarraco während des Zweiten Punischen Krieges. Es gibt relativ wenige hispanische Inschriften aus der republikanischen Ära, hauptsächlich aus den letzten Jahrzehnten; Seine wichtigste Konzentration wird in Carthago Nova beobachtet. Als Folge der Gründung von Kolonien und Gemeinden unter der Herrschaft von Cäsar und insbesondere Augustus kam es in Hispanien zu einem bemerkenswerten Anstieg der epigraphischen Kultur. Gute Beispiele für die Entstehung und Verbreitung des epigraphischen Brauchs bieten unter anderem Sagunt und Segobriga. In den Foren dieser unter Augustus gegründeten Gemeinden finden sich Bodeninschriften mit vergoldeten Bronzebuchstaben, im Einklang mit der Verbreitung dieser neuen epigraphischen Technik der augusteischen Ära zur Verherrlichung der neuen aurea aetas; Die Foren und andere öffentliche Gebäude waren mit Ehreninschriften gefüllt, die in die Sockel der Statuen der Kaiser, Vertreter der römischen Regierung und Mitglieder der örtlichen Elite eingraviert waren. Grabdenkmäler wurden häufig nicht nur für Angehörige der oberen Schichten errichtet, sondern auch für die von der Aristokratie abhängigen sozialen Schichten, sogar für ihre Freigelassenen und Sklaven, die wie die unteren Schichten der römischen Gesellschaft im Allgemeinen die Methoden des Selbst nachahmten -Vertretung seiner Eigentümer. Die epigraphische Kultur verbreitete sich in augusteischer und julisch-claudischer Zeit nicht nur im östlichen Teil von Hispania citerior und in Baetica, also in den Gebieten starker Romanisierung der Iberischen Halbinsel, sondern auch im Landesinneren und im Nordwesten Hispanien. In der flavischen und trajanischen Ära kam es in Hispanien zu einer wahren „epigraphischen Explosion“: Zu dieser Zeit nahm die Zahl der Inschriften in vielen Städten und ihren Territorien auf überraschende Weise zu und es entstanden neue Arten epigraphischer Denkmäler. In Tarraco beispielsweise stammen von den etwa 1.600 Inschriften in der Stadt nur etwa 100 aus der republikanischen, augusteischen und julisch-claudischen Zeit; Der Rest ist später und gehört zum größten Teil zur flavischen und antoninischen Zeit; Seit der Herrschaft Vespasians ist unter anderem die Massenproduktion von Sockeln für Statuen mit bisher unbekannten Ehreninschriften zu beobachten. Man kann fast von einer „Kulturrevolution“ sprechen. Der Grund für diese radikale Änderung der epigraphischen Gewohnheit war die veränderte Mentalität der Eliten und, ihrem Verhalten folgend, auch großer Massen der unteren Schichten. Für Tacitus war Hispanien bereits zur Zeit des Tiberius in omnes Provinces exemplum; Mit der Proklamation von Galba zum Kaiser erfüllte sich die alte Prophezeiung, dass Hispanien eines Tages den dominus rerum präsentieren würde; Die Ausweitung des ius Latii auf alle Gemeinden Hispaniens durch Vespasian führte dazu, dass das Land zu einer Region wurde, die fast Italien ähnelte; und der Aufstieg vieler Hispanics in den Senatorenstand und mit Trajan und Hadrian zur höchsten Macht erzeugte in den hispanischen Eliten das Gefühl, sie seien echte Römer. Die Inschriften mussten ihre Romanität, ihre Macht und ihre Pracht zum Ausdruck bringen – ein Verhalten, das auch vielen unteren Schichten Anlass gab, die epigraphische Gewohnheit der Eliten nach ihren eigenen Möglichkeiten nachzuahmen. Ab der Mitte des zweiten Jahrhunderts begann die epigraphische Darstellung gesellschaftlicher Eliten jedoch aufzuhören. Seit der Zeit von Marcus Aurelius und Commodus endete der Brauch, Ehrendenkmäler für Angehörige der Oberschicht zu errichten, fast überall und in vielen Städten, einschließlich städtischen Zentren mit einem beträchtlichen epigraphischen Erbe in früheren Zeiten und mit einer so unterschiedlichen sozialen Struktur wie: B. Saguntum, Segobriga oder Segovia, ist der epigraphische Brauch vom Ende des 2. Jahrhunderts praktisch verschwunden. In einer Stadt mit einer so grandiosen epigraphischen Tradition wie Tarraco weist im 3. Jahrhundert nur die epigraphische Grabkultur Kontinuität auf. Übrigens erhielten im 3. und 4. Jahrhundert auch die Kaiser zwangsweise Ehrenstatuen mit Inschriften auf ihrem Sockel, aber ab der Mitte des 3. Jahrhunderts wurden diese Sockel nicht nur in Tarraco, alte Denkmäler (wie offenbar auch die Statuen) wiederverwendet. Der allgemeine Niedergang des epigraphischen Brauchs in einer Stadt, die zuvor so reich war wie Carthago Nova, davor in anderen Städten, erklärt sich einerseits aus den großen wirtschaftlichen Schwierigkeiten, die viele hispanische Städte bereits in der Mitte des zweiten Jahrhunderts betrafen, Andererseits aber auch aufgrund des Mentalitätswandels der Eliten, die ihr Interesse an Selbstdarstellung mit teuren Denkmälern verloren und ihren gesellschaftlichen Rang vor allem in öffentlichen Demonstrationen präsentierten. In einigen hispanischen Städten setzte sich die epigraphische Kultur auch in der späten Kaiserzeit als christliche epigraphische Kultur fort. Der Hauptkern der christlichen Epigraphik auf der Iberischen Halbinsel war Tarraco mit etwa 140 Inschriften, nicht nur im 4. und 5. Jahrhundert, sondern auch unter westgotischer Herrschaft bis zur arabischen Invasion zu Beginn des 8. Jahrhunderts. Christliche Inschriften, darunter auch die der Westgoten, bewahrten, fast ohne Ausnahme der Grabbeigaben, noch Elemente der früheren epigraphischen Tradition und damit der römischen Kultur, ihr Hauptziel bestand jedoch darin, den christlichen Glauben zum Ausdruck zu bringen.
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