Kriterion (Dec 2010)
Peri physeos psyches: sobre a natureza da alma no Fedro de Platão
Abstract
No passo 245c do Fedro de Platão, no contexto do segundo discurso de Sócrates (no qual ele compõe sua palinodia dirigida a Eros), o filósofo chama atenção para a importância de "se tornar explícita a natureza da alma, dos seus estados e atos, assim como indagar se esta natureza é humana ou divina". Pretendo mostrar que Platão, nesse diálogo, tenta fundamentar a natureza mista da alma: em parte racional em parte passional. Essa ambiguidade constitutiva mostra-se diretamente correlacionada àquelas referentes às formas de Amor, Loucura e Retórica abordadas ao longo do diálogo, à medida que estas podem ser tanto perniciosas quanto prodigiosas, a depender do modo como se as conduz. Nessa perspectiva, meu propósito é defender a presença, na filosofia pensada por Platão, de elementos passionais imprescindíveis ao sucesso de sua atividade, cabendo ao filósofo alcançar, por meio de uma formação apropriada, a maestria para reverter aquilo que pode mergulhá-lo na ignorância e, consequentemente, na escravidão e na infelicidade, naquilo que justamente irá conduzi-lo na direção oposta: a do amor à Sabedoria.In Plato's Phaedrus 245-c, when Socrates delivers his second speech (in which he composes his palinodia addressed to Eros), the philosopher calls attention to the importance of "first understanding the truth about the nature of the soul, divine or human, by examining what it does and what is done to it". I intend to point out that in this dialogue, Plato tries to found the mixed composition of the soul: partly rational, partly passionate. This constitutive ambiguity seems to be directly related to those different kinds of Love, Madness and Rhetoric examined in the dialogue, inasmuch as they could be either beneficial or harmful, depending on the way they are managed. Therefore, my purpose is to point that regarding philosophy as conceived by Plato, the appealing of passionate elements are quite indispensable for its successful activity, so that the philosopher must receive an adequate up-bringing in order to reach the mastery of turning elements that could draw him into deep ignorance, consequently into slavery and unhappiness, in their very opposite, which is the love of Wisdom.
Keywords
