تعلیل ابن عاشور لوجوه الإعجاز فی مقدمة تفسیره العاشرة

Abstract

فإن مما نال اهتمام العلماء والمفسرین قدیما وحدیثا تعلیل وجوه إعجاز القرآن الکریم وکثرت فیه أقوالهم واختلفت فیه مذاهبهم، فکان من آرائهم ما رمی بالفساد والبطلان کالقول (بالصرفة) الذی حمل لواءه إبراهیم بن سیار النظام المعتزلی (ت 231 هـ ) وکان منها ما لقی الرضى ، ورُزق القبول ، وذهب إلیه جمهورهم، وهو القول بأن إعجاز القرآن یکمن فی (نظمه) ابتداء من جذوره عند سیبویه( ت180هـ)، ومرورا بالجاحظ (ت255هـ)، ثم القاضی عبدالجبار الهمذانی (ت415هـ) ، واستقرارا عند عبد القاهر الجرجانی (ت471 هـ أو474 هـ) فی نظریته المعروفة بـ (نظریة النظم ) التی نظّر لها فی کتابه (دلائل الإعجاز) ، وبناها على توخی معانی النحو، وتولى تطبیقها الزمخشری (ت538هـ) فی تفسیره (الکشاف)، ومن اعتمدوا علیه، کالبیضاوی (ت791 هـ) فی تفسیره (أنوار التنزیل )، وأبی السعود العمادی( ت 982هـ ) فی تفسیره (إرشاد العقل السلیم إلى مزایا الکتاب الکریم ) . ومن تفاسیر المحدثین التی نال فیها نظم القرآن اهتماما کبیرا ( تفسیر التحریر والتنویر) للطاهر بن عاشور ( ت 1393 هـ ) ، فهو من أعاجیب زمانه ، وممن فتح الله علیهم أنواره ، بحیث صار مورد الباحثین، ومحط رحال الدارسین ، فکتبوا عنه البحوث والدراسات، فمنهم من درس منهجه، ومنهم من تناول بلاغته، ومنهم من عنی بلغته ودلالة الألفاظ وأثرها فی هذا التفسیر الجلیل، ومنهم من عنی بنحوه، ومنهم من درس نقده للتفاسیر قبله وتعقیباته علیهم، وغیر ذلک من الدراسات التی تناولت جوانب متنوعة من هذا التفسیر، ولکن تبقى فیه جوانب فیها حاجة للکتابة عنها والبحث فیها .

Keywords

• نظم القران
• ابن عاشور
• الاعجاز القرانی