Theory of Transcendent unity of Religion

Abstract

This descriptive-analytic study by method in the form of a library in the field of Sciences of Quran and Hadith and suggests a new theory on difference of views about the religious judgments. The main problem is in one hand, the Quran's recognition of the plurality of religions in some verses and in other hand,the other verses those can be seen on the negation of religious plurality. In light of certain verses in this issue, some of thinkers have raised under different titles such as Traditionalism or religious pluralism and the unity of religions and religious pluralism and so on. mentioned religions in Quran, are essentially same in the Islam and monotheism. Thus there are the consensus on essential unity of religions and disagreement onhistoric unity of religions that is a source of more disagreements and different issues. Quran has determined the "bestdispute" asa method of dealing with religious laws that requires faith to common elements that is the "Islam" , although the "bestdispute" in light of the transcendental unity. This means that "best dispute" is a line between practical and theoretical pluralism. Instead of denying the "people of the Book", you shouldtake "Astbqa on charity" or overtaking on virtues. The rule stated in the Qur'an can be call"penetration in religion" and through this we can have better understand of the Qur'an's emphasis on reinforcement the Torah and the Gospel. However It should not be as pluralists, we have means Islam as only a religion in other religions.according to the Qur'an, the Prophet is the witness of the Muslims and people of Islam are witnesses of other peoples. total of true and mystical interpretation of the verses with these verses that explain Muslim religious superiorityindicate that the teachings of Islam has started fromthe holy scriptures, but under the prestige and the testimony of the teachings of the Prophet can be searched. In the Quran, the Muslim community have been called "moderate community". The Important result of The difference between vertical understanding from the horizontalis in the unity of religion. by the witness of nation of Islam - meaning the mediator between God and the Prophet of the People, the context of the unity and conflict resolution among the people to be provided. According toShiacommentators , the"moderate community" have minimal meaning and not maximal. Obtained on Shia traditions "moderate community" composed of some and not all Muslims, and some commentators have argued that the Quran is clear and apparent in dissatisfaction with some Muslims. According to the inward interpretation of Islam and "transcendent unity of religion", one religion over other religions have placed, it is the unity of religions. In general, the Quran, have especial comment on religions and none of the current theories do not fully explain the Quran's view. Quran calls into the word of God equally between religions, but this call to Islam is for all and no one is not who excluded from the invitation. and also the belief of the Prophet vertical, household, community center Shiites and people can be people through Bit interpreted not all Muslims claim Islam. Another important point is that the starting point should be first religion of anyone. At the end we can say: the theory of "transcendent unity of religions", with a focus on the true Islam and monotheistic religions version of the possibility of unity, has the following unique features: • the need to penetration in religionand religious invitation to unity of the religious path unique to each of them • struggle with exclusivismand requirement for progress of Muslims in unity • minimalistic interpretation of the moderate nation and the vertical understanding of witness. • The Holy Qur'an • Azizan, Mehdi, 2007, Pluralism In Islamic Thought , marifat, Vol:16, No:10(121), 13-25 • Asadi, Mohammad,2009, The religious pluralists unsuccessful in appealing to divine names and attributes ,Quran Shinakht, Vol.2. No.2, 213-245 • Akbariyan, Reza, Jalali, Alireza,2008, A ciritical consideration on ancient view of the Unity of reliegions, The new religious thought journal, No:12 • Bahrami, Mohammad, 2002,A Critique on “Quran and pluralism”, Quranic research journal, No:32, 124-151 • Bahrami, Mohammad, 2003,A Critique on “Quran and pluralism”, Quranic research journal, No:33, 149-169 • Bahrani, seyed Hashem, 1995, Al-borhan, Trhran, Besat institute • Fakhr-e-Razi, mohammad ibn omar, 1999, Mafatih ol-gheyb, Beirut, Dar ehya al-toras al-arabi • Fazlollah, seyed mohammad Hosein,1998, men wahye Al-qoran, Beirut, Dar ol-melak • Feyz Kashani, Mohsen,1994, Al-safi, Tehran, Al-Sadr • Ghadrdan Gharamaleki, MohammadHasan, (n.d), Quran And Pluraism, Tehran, Youth thought center • Ghadrdan Gharamaleki, MohammadHasan,2003, A Critique on “Quran and pluralism”, Quranic researchs journal, No:33, 138-157 • Gharaati, Mohsen,1994, Tafsir-e-Noor, Tehran, Cultural Center of the lessons from the Quran • Glyn, Richards, 2001, Towards atheology of religions, translated by Gandomi NasrAbadi, Reza, Meftah, AhmadReza, Qom, Religious Studies and researchs Center, • Hick, john, 1993, Philosophy of Reliegion, Tehran, Al-hoda • Ibn babeweih, Mohammad ibn Ali, 1997,Al-amali, Tehran, Ketabchi • Ibn-r-e-manzur, mohammad ibn mokarram, 1993, Lesan ol-Arab, Beirut, Dar e sadr • Peterson ,Michael, Hasker ,William , Reichenbach, Bruce & Basinger ,David , 2010, Reason and religious belief, Tehran, Tarhe now • Javadi Amoli, Abd-o-allah, 2010, Religious studies, Qom. Esra • Javadi Amoli, Abd-o-allah, 2011, Tasnim, Qom. Esra • Karami, Tayebe, Kadivar, Mohsen, 2004, Relationship human diversity with a multiplicity of religions And the idea of transcendent unity of religions in the eyes of traditionalists Journal of Religious Thought , No:12 • Majlesi, Mohammadbagher, 1982 , Behar ol-Anwar(Seas of Lights) , Beirut, Dar ehya al-toras al-arabi • Makarem, Shirazi,1995, Tafsir-e-nemoone, Tehran, Dar ol-kotob-e- eslamieh • Mohammadrezaii M, Karimzadeh T. A Comparison between Doctrines of John Hick and S. H Nasr on Religious Pluralism. 3. 2010 1 (2) :19-40 • Mohammadi. Abd allah, Khosropanah, Abd Ol-Hossein, 2010, Religious pluralism or pluralism in religion , The new religious thought journal • Mahdavi, Mansour, 2011, A Critique of Transcendent Unity of Religions in the Discourse of Traditionalism,Ma'rifat-i Adyān, Vol.3. No.1, 113-134 • Najafi , Mohammad Javad , Mohammadi ,Javad ,2012, Semantics of Islam and Quran and it’s Relation with Religious Pluralism, Comparative Theology,vol:3, No:8 • Nasr, seyed Hosein, 1994, The heart of Hslam, Tehran, Haghighat • Ragheb-e-Esfehani, 1996, mofradat, translated by Khosrawi Hoseini, seyed Gholamreza, Tehran, mortazavi • Rashid reza, Mohammad, (n.d), Al-manar, Beirut, Dar-ol-fekr • Panahi Azad , Hassan,2008, Religious pluralism and the era of Appearance, Mashregh –e- Mouood, Vol:2, No:8, 87-110 • Soroosh, Abdolkarim, 2007, Direct ways, Tehran, Serat • Traditionalism in the poll of scholars, 1998, Naghd va nazar journal, 6-66 • Tabari, Abu-jafar Mohamab ibn jarir, 1991, Jam al-bayan, Beirut, dar Al-marefah • Tofighi, Hosein, 2000, An introduction to the great religions, Tehran, Samt and Taha • Tabatabaei, Mohammadhosein,1995, Al-mizan, Tehran, allame Tabatabaei inistiute • Tabarsi, Fazl ibn Hasan, 1981, Majma al-bayan, Tehran, Farahani • Torayhi, fakhr al-ddin, 1986, majma al-Bahrayn, Tehran, ketabforoshi mortazavi • Tusi, Mohammad ibn Hasan, (n.d), Al-Tebyan, Beirut, Dar ehya al-toras al-arabi • Zamakhshari, Mahmood, 1986, Al-kashshaf,Beirut, Dar-ol-ketab-al-arabi ٠نابع: قرآن کری٠ابن بابویه، ٠ح٠د بن علی، 1376، الأ٠الی ، تهران، کتابچی ، چاپ شش٠ابن ٠نظور، ٠ح٠د بن ٠کر٠،1414، لسان العرب، بیروت، دار صدر، چاپ سو٠بحرانی، سید هاش٠،1416 ، البرهان فی تفسیر القرآن، تهران، بنیاد بعثت، 10Ø‌ پترسون ، ٠ایکل ،1389 ، عقل و اعتقاد دینی، تهران، طرح نو، چاپ هفت٠Ø‌وادی آ٠لی، عبدالله، 1389، دین شناسی، ق٠، اسراء ، چاپ شش٠Ø‌وادی آ٠لی ، عبدالله، 1390، تفسیر٠وضوعی قرآن، ق٠، اسراء ، 18Ø‌لد Ø‌وادی آ٠لی، عبدالله1391 ، عبدالله ، تسنی٠، ق٠، اسراء راغب اصفهانی، 1375، تحقیق ٠فردات الفاظ قرآن، ترØ‌٠ه خسروی حسینی سید غلا٠رضا، تهران، انتشارات ٠رتضوی رشیدرضا ، ٠ح٠د ،(بی تا)، ال٠نار، بیروت، دارالفکر ریچاردز، گلین، 1380، به سوی الهیات ناظر به ه٠ه ادیان، ترØ‌٠ه گند٠ی نصرآبادی، رضا، ٠فتاح، اح٠درضا، ق٠، ٠رکز ٠طالعات و تحقیقات ادیان و ٠ذاهب، چاپ اول ز٠خشری، ٠ح٠ود، 1407، الکشاف عن حقائق غوا٠ض التنزیل، بیروت، دار الکتاب العربی، سروش، عبدالکری٠، 1380، صراطهای ٠ستقی٠، تهران، صراط، چاپ چهار٠طباطبایی،٠ح٠دحسین،1374، تفسیرال٠یزان، ترØ‌٠ه سید٠ح٠دباقر٠وسوی ه٠دانی،تهران،بنیادعلا٠ه طباطبایی،23 Ø‌ طبری، ابو Ø‌عفر ٠ح٠د بن Ø‌ریر ، 1412، Ø‌ا٠ع البیان فی تفسیر القرآن ، بیروت، دار ال٠عرفه طبرسی ، فضل بن حسن، 1360 ، Ù Ø‌٠ع البیان فی تفسیر القرآن، ترØ‌٠ه گروهی، تهران، انتشارات فراهانی طریحی، فخر الدین ، 1375، Ù Ø‌٠ع البحرین، تهران، کتابفروشی ٠رتضوی طوسی، ٠ح٠د بن حسن (بی تا)، التبیان فی تفسیر القرآن، بیروت دار احیاء التراث العربی فخررازی ، ابوعبدالله ٠ح٠د بن ع٠ر ، 1420 ق ، ٠فاتیح الغیب، بیروت، دار احیاء التراث العربی فضل الله ، سید ٠ح٠د حسین، 1419 ق، تفسیر ٠ن وحی القرآن ، بیروت، دار ال٠لاک للطباعه و النشر فیض کاشانی ، ٠لا ٠حسن،1415 ق، تفسیر الصافی، تهران ،انتشارات الصدر قدردان قرا٠لکی ، ٠ح٠د حسن، (بی تا)، قرآن و پلورالیز٠، تهران، کانون اندیشه Ø‌وان قرائتی، ٠حسن، 1383، تفسیر نور، تهران ، ٠رکز فرهنگی درسهایی از قرآن Ù Ø‌لسی، ٠ح٠د باقر بن ٠ح٠د تقی، 1403 ق، بحار الأنوارالØ‌ا٠عه لدرر أخبار الأئ٠ه الأطهار، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، چاپ دو٠٠کار٠شیرازی، ناصر،1374، تفسیر ن٠ونه، تهران، دارالکتب الإسلا٠یه نصر، سید حسین، 1383، قلب اسلا٠، ترØ‌٠ه شهرآیینی، سید٠صطفی، تهران، حقیقت هیک، Ø‌ان، 1372، فلسفه دین، ترØ‌٠ه بهرا٠راد، تهران، الهدی توفیقی ،حسین، 1389، آشنایی با ادیان بزرگ، تهران، س٠ت و طه، ٠قاله اسعدی، ٠ح٠د، 1388، ناکا٠ی کثرت گرایان دینی در ت٠سک به برخی اس٠ا و اوصاف الهی، قرآن شناخت، سال دو٠، ش٠اره دو٠،ص213 ـ 245 اکبریان، رضا ،1387، Ø‌لالی علیرضا، بررسی و نقد دیدگاه سنت گرایان درباره وحدت ادیان ، فصلنا٠ه اندیشه نوین دینی، ش٠اره 12 بهرا٠ی، ٠ح٠د، 1381، نقدی بر قران و پلورالیز٠، Ù Ø‌له پژوهش های قرآنی، ش٠اره 32، ص124تا151 بهرا٠ی، ٠ح٠د، 1382، نقدی بر قران و پلورالیز٠، Ù Ø‌له پژوهش های قرآنی، ش٠اره 33، ص149تا169 پناهی آزاد، حسن، 1387، پلورالیس٠دینی و عصر ظهور، فصلنا٠ه ٠شرق ٠وعود، سال دو٠، ش٠اره 8، ص87تا110 سنت گرایی در نظرخواهی از دانشوران (گفتگو با غلا٠رضا اعوانی، ٠صطفی ٠لکیان و ٠ح٠ود بینا٠طلق)، 1377، Ù Ø‌له نقد و نظر، صص 6تا66 عزیزان، ٠هدی، 1386، پلورالیس٠نØ‌ات در اندیشه اسلا٠ی ، ٠اهنا٠ه ٠عرفت ، سال شانزده٠، ش٠اره 10 (پیاپی 121) ، ص13تا25 قدردان ٠لکی، ٠ح٠دحسن، 1382، نقدی بر قرآن و پلورالیز٠، Ù Ø‌له پژوهش های قرآنی، ش٠اره 33، ص138تا157 کر٠ی، طیبه ، کدیور، ٠حسن ، 1383، رابطه تکثر انسان ها با تعدد ادیان و ایده وحدت ٠تعالیه ادیان در ٠نظر سنت گرایان ، فصلنا٠ه اندیشه دینی ، ش٠اره 12 ٠ح٠درضایی ، ٠ح٠د ، کری٠زاده، طاهر، 1389، ٠قایسه دیدگاه Ø‌ان هیک و سید حسین نصر در باب کثرت گرایی دینی، Ù Ø‌له الهیات تطبیقی، دوره 1, ش٠اره 2 ٠ح٠دی، عبدالله ، خسروپناه، عبدالحسین،1389 ، پلورالیز٠دینی یا پلورالیز٠در دین ، فصلنا٠ه اندیشه نوین دینی، ش٠اره 22 ، ص9تا30 ٠هدوی، ٠نصور، 1390، نقد و بررسی وحدت ٠تعالی ادیان در گفت٠ان سنت‌گرایی، Ù Ø‌له ٠عرفت ادیان، سال سو٠، ش٠اره اول،ص113 ـ 134 نØ‌فی، ٠ح٠دØ‌واد، ٠ح٠دی، Ø‌واد، 1391، ٠عناشناسی واژه «Ø§Ø³Ù„ا٠» در قرآن، با تاکید بر بررسی رابطه آن با پلورالیز٠دینی، Ù Ø‌له الهیات تطبیقی ، سال سو٠، ش٠اره 8

Keywords

• Unity
• plurality
• Islam
• religions