ВЕСЕЛАЯ СТРОГАЯ НАУКА

Abstract

История философской мысли демонстрирует, с одной стороны, упорство философии в обосновании собственного права на постижение истины, а с другой, постоянное ее же сомнение в правомерности подобных претензий. Такая самопротиворечивость может иметь объяснение, если проанализировать формирование философской позиции как следствие «релятивизации ощущения действительности», когда сознание признает, что «каждое определенное и определяющее понимание действительности манифестирует себя в неопределенном и лишь в бесконечном повторении, определяемом горизонтом возможностей» (6, с. 204). Выясняя возможность и механизм формирования трансцендентальной установки, позволяющей в наиболее точном смысле слова реализовать философский взгляд на мир, К.-Х. Лембек в качестве позиции, наиболее близкой искомой, называет иронию. И действительно, как бы ни определяли сущность иронии – или по-кьеркегоровски как «очистительное крещение» души, или по-шлегелевски как «трансцендентальную буффонаду», – иронический взгляд уличает любого в беззаконности присваивания себе права на окончательное суждение, ибо ирония не предлагает взамен лишенной ею значимости позиции другую, а «стремится разоблачить каждое притязание на значимость просто как конечный вариант бесконечного запаса возможностей, релятивизируя при этом противоречащие друг другу позиции» (Там же, с. 207).