Enrahonar: Quaderns de Filosofia (Apr 1995)
Heráclito y el orfismo
Abstract
La posible influencia de la doctrina órfica en el pensamiento de Heráclito ha sido objeto de un fuerte debate entre los especialistas. Así, a la teoría de que toda la filosofia de Heráclito estaba inspirada en el orfismo se contrapuso la opinión de que no existía ninguna conexión. Sin embargo, lo cierto es que algunos testimonios de la Antigüedad tardia abonaron el camino de quienes quisieron ver alguna relación. De la lectura de estas fuentes se constatan diversos puntos de coincidencia: de un lado, el carácter enigmático de sus afirmaciones. De otro, el hecho de que Heráclito sugiriese en varios fragmentos la teoría de la reencarnación del alma o definiese un principio divino con rasgos monoteistas propios de la doctrina orfia. No obstante, la discusión entre las opiniones contrarias había alcanzado un punto que parecía irresoluble hasta que la reciente publicación de diversos documentos arqueológicos y papirológicos ha venido a reforzar notablemente la teoría de la conexión entre el orfismo y el filósofo de Éfeso. En efecto, las inscripciones de las laminillas de Olbia, sigloV aC, en las que se contraponen los conceptos “vida-muerte-vida” o “paz-guerra”, evocan poderosamente el estilo de Heráclito. Por su parte, algunas afirmaciones de las laminillas encontradas en Pelina, Tesalia, siglo IV aC, coinciden con las del filòsofo a1 vaticinar recompensas en el mundo de ultratumba. Pero es el extraordinario descubrimiento del papiro de Demni, Tesalonica, siglo IV aC, el que más testimonios ofrece para afianzar la hipótesis vinculante. En este valioso documento un anónimo comentarista menciona los nombres de Heráclito junto con la cita de dos fragmentos ya conocidos, y el de Orfeo junto con una veintena de versos de una teogonia. Ademas, el papiro abre nuevas vías de investigación al poner de manifiesto algo que antes sólo se intuía: que entre los seguidores órficos y Heráclito existió, sobre todo, una coincidencia metodológica basada en el análisis lingüístico de los conceptos. Así, se confirma que ambos recurrieron a la explicación etimológica, la sinonimia, la polisemia o la paradoja para describir su pensamiento en la creencia de que las palabras poseen un sentido profundo, enigmático, que tan sólo unos pocos privilegiados pueden llegar a captar. Todo ello obliga a replantear las investigaciones sobre las posibles relaciones mutuas al tiempo que fuerza la revisión del Crátilo platónico, obra en la que Sócrates ridiculizó el método etimológico como fuente de conocimiento. El hecho de que en ese diálogo sean mencionados tanto Orfeo y sus seguidores como Heráclito, da a entender que Platón los destacó corno los principales represenrantes en el uso de ese procedimienro y que, en consecuencia, ambos fueron el objetivo principal de su crítica.
Keywords
